程志华:后现代主义语境下的中国传统哲学

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  内容提要: 哲学不应走上复杂化之路。中国哲学之创新和发展是中国学人面临的一大课题。若干年来,这些 专家学者在不同的语境下对此进行了诸多有益的探讨。上世纪六十年代经常经常出现于欧美的后现代主义目前呈现出强劲的发展势头,已由“边缘的话”成为“世界性的话”,表征出西方哲学本身新的发展特征。崭新的西方哲学特征再一次与古老的中国哲学相遇、碰撞。本文前一天现代主义为语境来探讨中国传统哲学之现代价值、创新与发展的原则。希通过此文,为中国哲学的研究与发展提供原先崭新视角。

  一

  后现代主义的英文是postmodernism。前缀“后”(post)一词在英语涵盖双关性:一是指“不”(not),表“否定”;二是指“高于”(hyper),表“超越”。基于对“后”的含义的不同理解,后现代主义哲学家主要都不可不可不可以分为两派:一是“激进的后现代主义”,主要代表人物是法国的德里达(Derrida)、福柯(Foucault)、利奥塔(Lyotard)、德鲁兹(Deleuze),美国的费耶阿本德(Feyerabend)等,其基本观点可概括为“反现代主义”,主要特征与非 定性。二是“建设性的后现代主义”,主要代表人物是美国的罗蒂(Rorty)、霍伊(Hoy)、格里芬(Griffin)等,其基本观点可概括为“超越现代主义”,主要特征在于建设性。[1]

  后现代主义哲学经常经常出现于上世纪六十年代的欧美。其本质在于“重释”、批判“现代性”,即对起源于希腊的西方传统哲学及继承传统哲学的现代哲学进行全面反思和批判。现代性(modernity)以及现代性导致 的难题图片是后现代主义研究和批判的主要对象。后现代主义认为,现代性以试图解放人类的美好愿望现在现在刚开始,却以对人类造成毁灭性威胁的结局而告终。格里芬说:“朋友都不可不可不可以,因此 应该离开现代性,事实上朋友需要原先 做,因此 ,朋友及地球上大多数生命都将难以逃脱毁灭的命运。”[2]后现代主义属于“难题图片哲学”,那末 统一的思维范式和理论框架。其基本思想概括如下:

  1.反对基础主义(foundationalism)。后现代哲学家认为,传统哲学和现代哲学建基于基础主义之上。所谓基础主义,是指一切认为人类知识和文化都需要本身可靠的理论基础的学说。你这些 基础是由这些 不证自明、具有终极真理意义的观念或概念构成。后现代哲学家对基础主义的批判分为原先层面:原先层面是反对形而上学。朋友认为,现代哲学反对前现代哲学得用“理性”取代了“信仰”,用“人”取代了“上帝”,但形而上学的思维范式并那末 改变。后现代哲学家认为,那末 任何东西能与非 不证自明的,那末 “第一原理”,也那末 先验的假设。原先 层面是反对传统的哲学理论框架和等级体系。后现代哲学家认为,传统的哲学框架和体系是“宏大叙事”(grand narrative)和“元叙事”(metanarrative),它所带来的是“权威的话”(discourse)和“现化性神话”。而实际上,每当事人认识世界的淬硬层 是不同的,因而对世界的解释是无限的,意义是多元的;知识和真理需要以表象为基础,因此相对于语境而言的。后现代主义主张用小型叙事(mininarrative)来取代宏大叙事。

  2.解构(deconstruct)本质主义。所谓“解构”(消解),是指对于理论体系及其根据、矛盾等的分析和批判。后现代哲学家对本质主义的解构主要集中于对中心主义的消解。德里达认为,西方形而上学的传统是本身逻各斯中心主义(logocentrism),它认为存在着关于世界的客观真理,而科学和哲学的目的就在于认识你这些 真理。虽然 质因此假定存在着原先静态的封闭体,它具本身特征或中心,它有各种各样的名称,如理念、实体、上帝等等。你这些 思想在西方哲学中经常存在主流并封闭着朋友的思想,它是“理性的霸权”,使朋友在把握世界时以牺牲事物的充沛性为代价。德里达主张用“分延”和“异质”来消解原先 的中心和特征。

  现代哲学认为,“言语”优于“书写”,而“书写”是低一层次的。可能性“言语”更能准确地表达“作者”的思想,而“书写”则在朋友和朋友想理解的意义之间塞入了“文字”原先 原先附加符号层。德里达认为这是本身“语言中心主义”、“声音中心主义”。他反对说,“言语”不过是从“能指”到“能指”的游戏,它具有不选折 性和模糊性。而“书写”则比言语更能反映符号“沒有场”的本质,因而“书写”比“言语”更具有优越性。德里达通过颠倒“言语”与“书写”的等级关系消解了“语言中心主义”,从而也就进一步颠覆了建筑在原有语言特征上的传统形而上学。

  3.反对理性主义。启蒙运动以来关于普遍理性和历史进步的理念为两次世界大战和当代科技革命的恶果所粉碎,朋友现在现在刚开始对理性主义本身产生了质疑:理性极度膨胀,个体的人却被消解了;科技快速发展,人文世界却趋向复杂化窒息。一股反理性的思潮伴随着理性主义的极度膨胀而蓬勃兴起,它反对附打上去理性之上的先验性与绝对性,否定认识的选折 性和客观性,否定价值的普遍性与客观性,否定历史的规律性和进步性,认为传统理性主义所追求的绝对真理和终极价值需要虚妄的。

  后现代主义承继了这股思潮,但,共同后现代主义认为,以往的反理性主义者仍然是以理性的妙招来建构非理性,仍然是本身设定了“在场”的形而上学,设定了世界和人的本身本质、或意志、或本能、或存在、或情绪,仍然那末 摆脱理性的制约。也因此说,以往的反理性主义者在反理性难题图片上还严重不足彻底。后现代主义者以功能性的非理性即否定、消解、摧毁、颠覆等功能性的因素,代替了以往反理性主义者实体性的非理性即本能、意志、存在(此在)等实体性的因素,因因此更彻底的反理性主义。

  4.反对主体性。西方哲学自笛卡尔的“我思故我在”现在现在刚开始,确立了理性的优先权。前一天,“主体”逐渐堂而皇之地成为“人”你这些 概念的基础,进而主体成为客体世界的中心,人成为历史的中心。后现代主义认为,帕累托图生物需要存在的价值,人因此“存在”的邻居,而需要“存在”的中心,不应把人放进万物之上;主体性和人道主义导致 了人类中心论,人与自然万物不再是和平相处的关系,而变成了“主仆”关系。主体性在给人类带来丰硕物质文明的共同,也严重威胁着人类自身的生存。

  后现代哲学家高扬起反主体性的大旗,主张人那末 只为了当事人的利益而机械地操纵世界,应对它怀有发自内心的爱。福柯说,尼采说“上帝死了”,发表声明了权威和迷信时代的现在现在刚开始,“你说‘人死了’”,来发表声明人类中心论的现在现在刚开始。后现代主义消解了那种高视阔步的具有神圣性的绝对主体,而将主体还原为日常生活中的凡人、“他者”,即现代社会所塑造的而又被遗忘的“边缘者”、“被忽略者”、“非中心者”和“被剥夺权力者”,通过朋友的“的话”去对你这些 属人的世界做出当事人独特的陈述。现代人统治和占有的欲望在后现代被本身联合的快乐和顺其自然的愿望所代替。

  5.反对“权威的话”(authoritative discourse)。根据后现代“的话理论”,“的话”不同于“语言”:语言是纯形式的,而的话则是形式与内容的结合,是体现在语言中的意识特征。后现代主义认为,一切难题图片需要依照一定符号和规则建立起来的的话文本(text),“文本即一切,文本之外别无他物”(德里达语);现代性为权威尤其是“知识权威”奠定了坚实的基础,整个现代社会都不可不可不可以说是专家的“知识权力”和“的话阐释权”的世界。专家具有阐释世界的权力;朋友对世界的阐释因此“权威的话”,是“唯一正确的解释”和“独一无二的真理”。

  后现代主义认为,“权威的话”是以独断论和珍心论为基础的,因因此复杂化的,它禁锢了朋友的思想,遮蔽了普通人的中国智慧。后现代主义向一切究竟至极的东西挑战,反对传统的把个别的当作一般的、把历史的当作永恒的普遍主义(universalism)观念,它坚持对文本解释的多样性,拒斥“唯一正确的解释”和“独一无二的真理”,反对“一解压百解”。后现代主义主张用“解释”概念来替代传统的“理论”概念,可能性“解释”概念更具有开放性。

  二

  后现代主义是在西方发达国家(developed world)完成现代化进程池池前一天哲学家们在回顾与反思的基础上对人类命运的严肃思考。通过比较研究,朋友惊奇地发现,后现代主义对现代性的批判,对“小型叙事”的溢美,在中国历史上古圣先王曾有过中国智慧的洞见。这充分说明,中国传统哲学不仅在过去,因此 在现在和将来也仍具有价值。挖掘并发扬之,把它贡献给全人类,在完善朋友现代化的共同,对西方文化补偏救弊,使能实现全世界、全人类的价值。这是后现代主义给朋友的启示之一。在后现代主义的语境下,中国传统哲学的现代价值都不可不可不可以概括为如下几方面。

  1.内在的人文主义。西方哲学得外在的人文主义,它以二元论为特征,且“现代精神和现代社会以当事人主义为中心”[2]。它以一绝对的意义来分别主体与客体、人与自然、人与他人,因而,肯定人的价值就要牺牲与人不同的价值,不论是自然的还是超自然的。康德的“人为自然界立法”充分体现西方哲学的你这些 特点。与此不同,后现代精神则强调内在关系的虽然 性和“有机主义”(organism),认为人与他人和他物的关系是内在的、本质的和构成性(constitutive)的,主张重建主体与客体、人与自然和人与人的关系[3]。

  无独有偶,在中国哲学中,自然始终就被认定为内在于人的存在,而人亦被认定为内在于自然的存在。“宇宙、和珍活于其间之当事人,雍容洽化,可视为一大完正立体式之统一特征。”[4]自然与超自然、人与天、主体与客体、心灵与肉体之间,不仅没本身绝对的分歧,因此 是和谐统合的。无论是儒家的“圣人”、道家的“真人”,还是中国佛学中的“佛”,均以“天人合一”为其内在的崇高品质。“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。”[5]都不可不可不可以看出,中国哲学你这些 人与外在自然相和谐的观念是本身内在的人文主义。

  2.伦理的中心主义。现代社会是本身“世俗社会”,它离开了超自然主义,因而发表声明了世界上有客观的道德准则。你这些 观念和当事人主义相结合给人类社会可能性带来了因此 回会 带来深重的灾难。“当事人主义已成为现代社会中各种社会难题图片的根源”[6]。为正确处理现代社会的伦理危机以至生存危机,后现代哲学家进行了深入的理论思考,主张通过“主体间性”来重建本身道德社会。朋友倡导对世界的关爱,主张“倾听他人”、“学习他人”、“宽容他人”和“尊重他人”等美德。由此太难看出,后现代哲学家对人类道德危机的思索受到了古老的中国文化的启迪。

  在世界各国文化当中,希腊古典文化是哲学文化,印度是宗教文化,日本是精巧的艺术文化,西方文化是科学文化,而中国文化则是伦理文化。中国哲学有原先特殊的向度,因此它始终朝向现实的伦理:哲学同道德论互相渗透,密不可分,无论是本体论,还是认识论。中国社会始终是本身具有浓厚伦理色彩的社会。在你这些 社会当中,人与人之间的关系、人与社会的关系都得到了较好的维系。中国哲学的你这些 伦理传统,在后现代社会找到了发表声明。从一定淬硬层 来讲,后现代哲学家所设想的“后现代社会”即是本身伦理的社会。正可能性那末 ,后现代哲学著作中不乏对古老的东方文明的溢美。

  3.自我修养的实效主义。在西方现代哲学中,理性主义湮沒有人文主义,主体性湮沒有个体性。个体、尤其是普通人成为“他者”,被社会离开或遗忘。人不再是有血、有肉、有情人关系的动物,而变成了纯粹理性的工具;人不得不畸形成长,全面解放成为一句空话。

  但中国哲学则始终“关怀”当事人的“成长”,主张透过修养来实现当事人、完善当事人。在儒家的理论中,以世界和谐为其终极目的,形成了自我修养的八重步骤[7]。前原先步骤是“格物”、“致知”,其目的在于认识世界。其次的原先步骤是“诚意”、“正心”、“修身”,其目的在于使当事人变得完满,以使当事人能肩负起社会的和政治的责任。最后原先步骤是“齐家”、“治国”、“平天下”,其目的为在社会中实现当事人的德行,即在本身关系的虽然 性中来实现原先人的潜能和价值。此历程涵盖两点需要注意:第一,当事人的修养以承担社会责任为目的,以世界和谐为终极目的,就是 你这些 修养是全面的,而需要片面的。第二,将人内在的成就与外在的效果统合起来。社会的发展取决于当事人修养的程度和范围,体现出强烈的人文主义色彩。这是中国哲学极具特色的内容。(点击此处阅读下一页)

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