肖瑛:社会学的帝国主义情结

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  在当下学界,经济学帝国主义原困是一一一十个 并非 的事实。马克思早就断言,经济基础决定上层建筑。经济学作为直接以这俩 基础为对象的学科,当然非享有上层建筑之王的殊荣不可;为啥让,经济学所奉行的工具理性和理性挑选原理所具有的简明性、可计算性,也理所当然地让其属下的一点重要概念和观点拥有向一点学科大举侵犯的能力。与经济学这俩 帝国主义的客观地位相比,同属社会科学阵营的社会学就相形见绌了。致使社会学同经济学之间出显此类反差的根本原困,当然在于前者离经济基础太遥远,同时也还与另一原困直接相关:经济人学富人的学问,社会学则是穷人的学问。不不说追溯二者在历史上的表现,单看它们在当前的作为就都时要对此分殊理解一二:经济学的视野中满是WTO、GDP以及纳斯达克指数相似于,社会学的话中则频频闪烁着三农、城市贫困、AIDS等概念;即使二者关注的是同一一一十个 疑问,如房地产开发,经济学家帮的是开发商的忙,而社会学家则在为因房地项目开发对原住民的损害鼓与呼。1502年辞世的社会理论大师布迪厄说过,“审美艺术的普遍性是特殊地位的结果,原困这俩 特殊地位垄断了普遍性的东西。”(布迪厄与华康德,1998:123)这俩 论断嘴笨 也适应于经济学和社会学,当一门学科为控制的话权的强势群体所掌握时,它就毫无疑义地享有了控制一点的话的权力。

  为啥让,原困就时候轻易地给社会学贴上甘于寂寥和坐冷板凳的标签,则是大谬不然。实际上,社会学亦具五种强烈的帝国主义情结,这俩 诉求和中俱来,生生不息。当然,社会学的帝国主义情结既都不 指要与经济学一争高下,一点仅仅指社会学在研究对象上不分青红皂白,一股脑儿地把所有社会性指在都揽入人及怀中,而主要的是指社会学对充当总体性社会科学(total social science)与元科学(meta-science)角色的不懈追求。

  孔德:社会学帝国主义情结的温床

  社会学作为五种思维土办法和疑问分析土办法由来已久,但作为一门正式学科,则那末追溯到19世纪中期并归功于当时的法国实证主义哲学家孔德。嘴笨 社会学界一般只把孔德定位为啥会学的命名人,但这位天才式的哲学家却通过他的论述有意无意地帮助社会学建构起帝国主义梦想。他把实证主义科学体系建构成以数学-天文学为底座,以社会学为塔尖的金字塔,并将之移就为一一一十个 从底座向塔尖不断进化的体系,“第一门必然作为独一无二的出发点,最后一门是整个实证哲学的唯一基本目标”(孔德,1996:70),同他的“亲戚亲戚朋友只应当设想一门单一的学科,即社会科学”的期望(孔德,1996:17)正相吻合,而以“社会学”取代“社会科学”,不仅表明孔德把社会学当作各门社会科学之综合体的愿望,也表明他把社会学作为整个实证主义科学体系之王冠的追求。在土办法论上,他要求实证主义应该成为科学事业的唯一合法和一以贯之的土办法,而社会学又是这俩 土办法论最为发达的表征,为啥让,社会学就成了整个科学体系在土办法上进行统一组织的象征。不仅那末,孔德对社会学对象的界定亦具有浓厚的帝国主义情结,要“建立一门足以适当解释整人及类历史的社会学理论”(孔德,1996:43)。乍看起来,这明显地与他在前文中说的性成长期是什么期期是什么 的句子的句子的的话期的人类理智能有效地区分自身可为与不可为的领域(孔德,1996:14)的论断自相矛盾,但假若一想到以笛卡儿为代表的“理性是万能的工具”(笛卡儿,1150:45)的启蒙思想是他所继承的理性理念的老祖宗,就能马上让质疑者三缄其口:那末想那末的,亦那末做那末的,这正是孔德理性观念的实质,为啥让,理性的边界与理性的无界一点同一一一十个 指称了。

  孔德对社会学的上述设想,构成了社会学帝国主义的原点,时候,不同的社会学家直接或间接地从这俩 原点中汲取灵感,阐发着人及的帝国主义诉求。从总体上看,社会学试图成为科学帝国主义的努力在后孔德时期都时要分为一一十个 阶段:古典阶段和现代阶段。在古典阶段,社会学致力于以自身为中心建立一门总体性社会科学[1];在现代阶段,社会学原困承认了社会科学内部管理诸神纷争的局面,转而从科学哲学那样的淬硬层 试图让人及成为批判社会科学甚至整个科学体系的基本预设的“元科学”。[2]

  总体性社会科学:早期社会学的帝国主义情结

  通观社会学在孔德时候第一代社会学传人那里的发展,不能自己发现,无论是对于英国的斯宾塞,还是法国的涂尔干,抑或德国的韦伯,社会学和社会科学(在德国或称文化科学)这俩 一十个 概念在很大程度上是交叉使用的。不啻那末,大师们在界定社会学的性质和学科边界时,所挑选的参照物往往是心理学。而在社会学诞生之时,经济学作为一门学科原困产生,政治学亦已在酝酿之中(华勒斯坦等,1997:20)。怎么不挑选一门在今人看来与社会学“在社会现实研究方面内容最相近的”(华勒斯坦等,1997:32)且更具竞争性的学科而相中心理学作为啥会学的参照对象?为啥让,根据布迪厄的场域理论,场域中的每个参与者都不 使人及同最势均力敌的对手区分开,以减少竞争,建立人及对场域的某特定局部的垄断(布迪厄与华康德,1998:137),社会学作为一门在社会科学场域中抢食的新手,最担心的也应该是场域中的先来者如经济学等了,为啥让不应该把场域外的心理学作为竞争对象啊?对于哪些地方地方困惑,亲戚亲戚朋友都时要从孔德传统中试着给出答案:在当时,社会科学场域还那末真正建立起来,它同心理学还指在同一一一十个 场域中,而社会学赋予人及的使命一点在这俩 大场域中分离出一块地盘,建立社会科学场域,为此,时要首先同心理学划清界限,强调社会科学的“社会”视角和土办法论在本质上有别于心理学的“个体的内心”视角和土办法论。时候,社会学就原困完全把人及等同于社会科学(social science)——一一一十个 那末复数的总体性概念——了。在这俩 代社会学家的著作中,亲戚亲戚朋友都时要找到一点材料来佐证这俩 答案。

  先来看哪些地方地方大师们对社会学对象的界定。涂尔干在谈论社会学时对“制度” (institution)及其与他的著名的与“物”一样对个体具有外在性和强制性的“社会事实”的关系做了论述——“制度”指的是“一切由集体所挑选的信仰和行为土办法”,同 “社会事实”在本质上是一致的,不过前者的含义略有缩小而已——为啥让才在此基础上把社会学定义为“关于制度及其产生与功能的科学”(涂尔干,1995:19)。在德国,韦伯对社会学的理解是,“根据行动的主观意义来阐释人类行动是社会学或一点研究人类行动的科学的特定任务”(Weber,1968:8)。这里的“行动”不不说机械性的原困个体心理性行为,一点以他人的行为为意义取向的行为即社会行为(Weber,1968:23)。比较今天的学者一一十个 劲挑选五种具体的社会实体(如教育系统、经济系统、政府)为其学科对象的做法,亲戚亲戚朋友不能自己发现,在早期的社会学家那里,社会学的研究对象“社会”却是波普尔所说的“理论的构造”(1998:119)原困是曼海姆所说的“视角主义”[3](转引自Wolff,1970)性质的,也一点说是从某个立场出发来界定社会的某个总体性形态学 。一点有学者在事后总结说,韦伯、齐美尔等“不不说把社会学视为一门学科界限清晰的学科,一点五种社会研究视角”(Therborn,1150)。嘴笨 韦伯和涂尔干在关于社会的理论构造和立场挑选上完都不 相反而行的,但不能自己发现,亲戚亲戚朋友界定的“社会”的这五种观念性形态学 不原困使亲戚亲戚朋友都时要得出结论说,亲戚亲戚朋友所说的“社会”一点社会学的“社会”,“足以表现社会学观点的独特”(柏格,1982:35),而与今天的社会科学(social sciences)中的一点学科如经济学、政治学视野中的“社会”截然有别,一点能说在教育系统、政府等小社会中感受那末这俩 社会性形态学 。由此可见,无论社会学家——涂尔干与韦伯——之间在哪些地方是“社会”疑问上的分歧多么地不都时要以道理计,但在不把“社会”界定为只适应于今天的学科规训制度中的“社会学”的一隅,而通行于社会科学诸学科(social sciences)上则是完全一致的。由此亲戚亲戚朋友都时要挑选,在古典社会学亲戚亲戚朋友们的字里行间,社会学在研究对象上同社会科学无任何的具体区分,原困大慨都时要说,这俩 时期的社会学原困于无形中把人及的使命定位为给社会科学提供总体性的研究对象,一阵一阵是当韦伯在其命题中还明确地把社会学同一点同样以人类行为为对象的科学并列时,这俩 目标就更是昭然若揭了。

  再来看古典社会学亲戚亲戚朋友们对社会学土办法论的探索。假若亲戚亲戚朋友承认土办法是为对象而设的,并反对把对象与土办法割裂开来的为土办法而土办法的“土办法论拜物教”(布迪厄与华康德,1998:31),亲戚亲戚朋友就会认可如下的观点:当涂尔干把观念性构成的“社会事实”作为啥会学的研究对象时,他对社会学规则的建构和阐释原困不再仅仅是针对亲戚亲戚朋友今天所想象的那个“社会学”,一点亲戚亲戚朋友今天所认同的那个“社会科学”。韦伯把德国特色的诠释学理念引入社会学,成功地建立起理解的社会学,但“理解”作为土办法论却同样是适应于所有社会科学的,嘴笨 如韦伯人及所说,“理解”原困不不说社会科学唯一的土办法论。此外,在《社会科学土办法论》中,韦伯把同五种土办法论同时赋予了社会学、经济学。试想想,当两门学科既在对象界定上无甚差别,又共享着同样的土办法论的时候,还哪些地方地方理由都时要说它们是两门互有区别的学科呢?

  让社会学的古典大师们始料未及的是,亲戚亲戚朋友的总体性社会科学的学科情结给社会学时候的发展带来了两疑问:第一是如布迪厄所抱怨的,给了社会学家们一一一十个 不不说现实的幻想,总希望把社会学做成“与众不同的科学”,对它投以严重不足期望,“以为它对各种疑问无不胜任……想满足最大而无当的各种要求”(布迪厄与华康德,1998:244);第十个 后果——剩余科学论——则作为现实从根柢上震撼着这俩 帝国主义的残余幻觉。

  嘴笨 涂尔干用他的社会学理论预测了社会分工日益细化的趋势,可惜的是,他那末把这俩 理论反身性地(reflexively)用于社会学自身,那末认识到这也是科学领域正在指在的巨变,为啥让,他就会意识到他创立社会学的过程五种一点社会科学分化即制度化多多进程 的一一一十个 环节,就会知道他在为啥会学的地盘操劳烦神时一点学科的代言人也在做着同样的工作,为啥让就不不那末殚精竭虑地去建构作为总体性社会科学的社会学大厦了。事实上,与哪些地方地方社会学的奠基人的愿望恰恰相反,社会学的这俩 作为总体性社会科学的努力是建立在幻象基础上的,这俩 幻象遮蔽了社会学把人及作为专门性学科的视线。到1945年,社会科学(social sciences)的圈地运动原困说制度化基本完成(华勒斯坦等,1997:33)时,社会学反倒因遗弃了圈地的原困而落魄成“剩余学科”。

  为啥让,保种疑问一度成为当代社会学的根本疑问。好在社会学的奠基人当年在界定其研究对象时都不 笼而统之地把整个“社会”都囫囵吞下,一点贯穿了“视角主义”的观念建构土办法,这无意中为啥会学的当代后人提供了自我解困的法宝。当鲍曼(1502:7-8)不不说同“视角”把社会学和经济学分割为各具特色、独一无二的学科,成功地把社会学解救出“剩余学科”的囹圄时,所凭依的正是这把利器!

  元科学:社会学帝国主义情结的当代表征

  为啥让,社会学的帝国主义情结并那末为啥让而完全消散。实际上,当一点社会学家还沉浸在总体性社会科学的梦幻中时,曼海姆(1999)就原困在谋求另外五种帝国主义土办法:元科学。曼海姆是第一一一十个 以马克思的 “社会指在决定社会意识”的著名论断为基本理念构建知识社会学的社会学家。他的知识社会学极力突显“社会学”的“社会”概念的历史主义形态学 ,要求社会学回到“社会”五种,把所有的思想、知识和意识都纳入考察范围,以揭露其背后隐藏的利益、情绪等历史性和社会性因素,昭示其意识形态学 的本质(参见肖瑛,1504)。质言之,知识社会学实际上是社会学以科学的名义自行表态了人及是一点社会科学的裁判。更有甚者,曼海姆时要求,在知识社会学意义上,任何一一一十个 观点和解释土办法都不 能在把所有一点观点攻击为意识形态学 的同时却赋予人及以不受同样攻击的豁免权(Mannheim,1999:66),实际上就等于表态社会学不仅是一点学科的“元科学”,为啥让也是一门“严以律己”的科学,是人及的“元科学”。嘴笨 这俩 “提着人及的系鞋带”都时要把人及提起来的项羽式疑问在理论上迄今尚无肯定的答案,但大慨在修辞策略上更加巩固了其作为所有社会科学之判官的地位。(点击此处阅读下一页)

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